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Joëlle Deniot Professeur de sociologie à l'Université de Nantes - Habiter-Pips,  EA 4287 - Université de Picardie Jules Verne - Amiens Membre nommée du CNU Affiche de Joëlle Deniot copyright Lestamp-Edition 2009

 
Sciences sociales et humanités Joëlle Deniot et Jacky Réault : colloque l'Eté du Lestamp avec HABITER-PIPS Université de Picardie Jules Verne.

Journée d'étude de l'axe III Amiens H-P Itinétaires de recherche à l'initiative de Jacky Réault

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Cornelius Castoriadis

 

une critique vivante en devenir...

 

Lambros COULOUBARITSIS, Jacky REAULT, réunis par Eric ROUSSEL

 

De : Eric ROUSSEL [mailto:xxxxxx]
Envoyé :
lundi 20 octobre 2014 22:09
À : jacky reault
Cc : Lambros.Couloubaritsisxxxxx
Objet : Mise en relation

 

Bonsoir Messieurs

C'est un honneur pour moi de vous servir de pont

 

Amicalement à tous deux

 

Eric Roussel

_______________________________

 

 

De : Jacky REAULT [mailto:jacky.reault@wanadoo.fr]
Envoyé : mardi 13 janvier 2015 09:42
À : 'Lambros.Couloubaritsis@ulb.ac.be'
Objet : De la part de Eric Roussel, et dans le fil de Actualité de la pensée grecque...

 

 

        Cher collègue,

 

   Avec la simplicité généreuse qui est un des plus beaux traits de sa personnalité, outre sa courageuse singularité en sociologie, Eric Roussel nous avait invités à l’échange(note de l'ed., voir in fine), arguant d’une longue complicité intellectuelle avec moi et d’une rencontre par l’intermédiaire d’un lien avec vous. Voilà que, sans doute, par un mélange de pudeur et d’ignorance mutuelle, nous n’avons ni l’un ni l’autre donné suite à cette audace presque indiscrète, mais cela n’en reste pas moins un écart à l’arété.

Permettez-moi, dans le fil du saut d’année, d’abord de vous offrir mes vœux pour 2015, et ensuite de me risquer le premier. En aucune façon cela ne vous contraint à la réciproque et je ne m’offusquerai pas si vous avez mieux à faire et en restons là et ne vous fatiguez pas à lire mon long développement. Mais au moins aurons-nous pu dire à Eric, que nous l’avons tous les deux entendus.

   Nous aurions dû effectivement nous côtoyer lors du colloque de décembre 2012, désormais publié, Actualité de la pensée grecque (nde l'e, voir in fine) où je suis intervenu sur mes rencontres d’historien sociologue avec N Poulantzas et C Castoriadis. J’étais très en attente de votre propos sur Castoriadis et j’avais espéré un dialogue, quoique nos perspectives soient très largement différentes, la vôtre d’exégèse tissée dans un analyse philosophique serrée (et impressionnante), la mienne, historique et anthropologique, largement plus empirique et philosophiquement plus butinant.

 

  J’ai été frappé, dans le livre édité (je vous l’envoie en PDF, au cas où) par la force de votre thèse principale, l’interprétant en termes moins d’ontologie que d’hénologie, (terme qu’avant vous j’ignorais) passant par des implicites stoïciens, que je n’y avais pas lu, sauf à interpréter dans ce sens sa surprenant incise de défense de la « nature humaine », dans un de ses séminaires grecs. In fine son hénologie (inconsciemment) stoïcienne, que l’on croit d’abord lire comme un plus relativement à l’ontologie, s’avère pour vous un obstacle.

 

  Dans le fil de votre démonstration, je n’ai, légèrement buté que sur deux points

    - l’imputation à Morin et Prigogine, de son concept d’autonomie, fondé sur l’auto-organisation. Le concept me semble, chez lui quasiment « d’origine », en tout cas dès un écrit de 1955 sur l’insurrection ouvrière de Nantes Saint-Nazaire (Je suis nantais). J’ai personnellement tendance à imputer cette centralité du concept à une fixation quasiment amoureuse sur l’invention de la polis, voire plus précisément l’ecclesia d’Athènes au V° siècle. La comprendre serait en inférer à son éducation grecque sur laquelle nous ne savons rien de concret. (j’en parle à la fin de mon article, tandis que sur la polis, j’y reviens dans le livre dont je vous parle in fine).

    - Concernant son « ontologie », je ne peux m’empêcher de me référer à une conception de l’être, en tout cas du social historique, qui est en permanence délitement de l’être(en double, et en fait convergent écho à Empédocle, et au Freud de l’instinct de mort).

 

  Enfin j’ai été, notamment toujours principalement via ses séminaires grecs, interrogé par l’usage du concept bizarrement latin de vis formandi, là où, me semble-t-il, un grec aussi grec que lui ne peut pas ne pas, dès Hésiode, penser Eros. Cette vis formandi, ou Eros (tabou ?), inséparable de Kaos, (cf. aussi ses écrits sur l’art, Fenêtre sur le chaos), n’est pas, pour moi, clairement relié à son imaginaire radical, auquel on pense pourtant nécessairement. Votre article ne soulève jamais non plus, cette nébuleuse de questions, qui peut-être n’est que l’expression de mes limites philosophiques… Quant au Castoriadis de mon article, qui est celui d’une discontinuité de lecteur marginal au cours d’une vie de sociologue engagé dans le même siècle, il est plus le produit de cet itinéraire hasardeux comme vie, que du condensé structurel synthétique que vous nous avez offert.

 

  Pour l’essentiel, pour tout le reste, j’aurais donc tendance à être séduit par votre propos, quoique pas toujours en mesure d’en être un critique compétent, mais  sans être, comme vous, toujours en quête de La pensée qui devrait dépasser toutes les autres, et quoique je converge avec votre horizon conclusif sur les pensées de la complexité. Face à la complexité du monde et notamment des sociétés humaines, je me satisfais plus modestement de bricolages évolutifs et (horreur pour un philosophe), éventuellement pluri-problématique. « On a jamais trop de théories. ». Sur ce bricolage, si vous aviez l’indulgence de lire et de critiquer  l’essai que je viens d’éditer intitulé « Erographie : Cycles historiques d’Eros et formes sociales de la liberté »*, vous y éprouveriez, aux risques de mon travail historique, et de mes limites relatives en grec ancien, ce en quoi Castoriadis a, et certes dans la limite de mon picorage finalisé, inspiré très fortement ma recherche, quoique qu’il ne soit pas mon seul inspirateur et que Georges Devereux y a aussi une part particulière.

·        *Paru in J. Deniot, A. Mouchtouris, J Réault, Eros et liberté. Trois essais de sociologie et d’histoire. Paris Le Manuscrit Juillet 2014.

Si vous étiez intéressés, j’aurais plaisir à vous adresser ce livre papier pour vous éviter l’épreuve de l’écran. Mais j’en dispose aussi en PDF.

 

Si vous avez eu le courage de me lire jusqu’au bout, je vous en remercie vivement. Si vous avez envie de réagir, vous me comblerez. Votre critique me serait d’autant plus précieuse que j’ai abandonné l’analyse historique antique pendant toute ma vie professionnelle active (je suis surtout sociologue des milieux populaires et ouvriers) et que je me suis remis au grec, avec passion, pour mon Eros. Ce qui finalement alla de soi.

 

Avec mon salut joyeux à l’encontre des temps sauvages que nous éprouvons et l’assurance du vif intérêt que j’ai pris à vous lire.

 

Jacky Réault

----

 

-----Message d'origine-----

De : Lambros Couloubaritsis [mailto:xxxxxx] Envoyé : jeudi 15 janvier 2015 18:40 À : Jacky REAULT Objet : re:De_la_part_de_Eric_Roussel,_et_dans_le_fil_de_Actual ité_de_la_pensée_grecque...

 

             Cher Jacky,

         D'abord merci pour vos vœux et je vous souhaite à mon tout une bonne et faconde année. Pardonnez mon silence, qui va durer encore quelque temps, car je sis plongé dans la finition du second volume de mon livre «  La philosophie face à la question de la complexité », qui est déjà en retard, et qui me prend tour mon temps, interrompu sans cesse par la famille, les obligations, etc. Lorsque j'aurai terminé ce travail (le second volume = 650 p.), j'aurai l'espoir plus clair et plus libre par des échanges spirituels.

J'écrirai dans le même sens à Eric Roussel. En plus, il est vrai que je n'ai plus la même puissance de travail que dans le temps, et j'ai l'impression qui ne maîtrise plus le temps qui file et me rapproche inexorablement vers les échéances de la vie...

  Amicalement

 

    Lambros

 

 

 

 

Actualité de la pensée grecque

Les apports des intellectuels Grecs dans l’Europe de l’Après-guerre

 

 Colloque à l'amphi Durkheim de la Sorbonne du 13 décembre 2012 Cliquer ici

Les actes du colloque ont été publiés aux Editions Le Manuscrit, Paris juillet 2014 par  Panagiotis Christias et Antigone Mouchtouris (éditeurs)

 

Chapitre V : Les fondements métaphysiques de la

pensée de Castoriadis

par Lambros Couloubaritsis .....................................                                                89

 

Chapitre VII :

De Nicos Poulantzas à Cornelius Castoriadis.

Deux ponctuations grecques d’un itinéraire

sociologique en France (1968-2009) NANTES

par Jacky Réault ......................................................                                          131

Pour la présentation exhaustive des chapitres du livre et de ses premières critiques cliquer sur l'image.


 

 

 

 

Bonnes feuilles,

 

 

____________________________

 

         Début de l'article,

 

                   Depuis quelques années, nous constatons, avec bonheur, la promotion justifiée de l’oeuvre de Cornélius Castoriadis, notamment en philosophie politique. Dans

ce domaine, sa pensée apporte incontestablement un plus dans la culture européenne à un moment où l’Europe cherche à repenser son histoire et à réfléchir sa destinée. Or, dans cet effort, la métaphysique sous-jacente à sa pensée politique demeure en retrait même si chacun s’y réfère indirectement. Pourtant, cette perspective de sa pensée mérite une attention

particulière au moment où la question de la complexité s’impose comme l’horizon de la pensée du XXIe siècle.

C’est cette perspective que je souhaite aborder et esquisser dans ce chapitre.

Pour situer cette question, chez Castoriadis, il faut, me semble-t-il, se rapporter à cinq références culturelles des années 60 :

1°– Les débats autour du marxisme dominant qu’il focalise sur une critique radicale du système bureaucratique, en réarticulant l’idée d’aliénation.

2°– L’anthropologie socio-culturelle en vogue, avec l’avènement du structuralisme au détriment du fonctionnalisme, que Castoriadis prolonge en direction de l’institution de l’imaginaire et du social-historique.

3° Le réaménagement du sujet par la psychanalyse.

4° La présence en France de la pensée de Heidegger, qui amorce un retour à la pensée antique et à la quête de tout impensé. Castoriadis relève comme impensés le social-historique et la question de l’imaginaire. Heidegger avait abordé l’imagination dans Kant et le problème de la métaphysique et Bachelard en fit une troisième fonction autonome de nos facultés cognitives.

5° La complexité, développée par Edgar Morin à partir des années 70, par le biais du concept d’auto-organisation, dont on peut supposer, par une vision rétrospective, qu’il influença les notions d’auto-création et d’autonomie.

.../..

Pour conclure, je dirai que l’anthropologie philosophique de Castoriadis dominée par une perspective politique, ne garantit l’autonomie et l’épanouissement de l’être humain et du citoyen, que parce qu’elle s’appuie sur une ontologie fondée sur le lien entre Être et son Envers, le Chaos / l’Abîme / le Sans-fond, où s’inscrit une brisure originelle qui empêche toute clôture définitive et qui subvertit sans cesse la domination de la déterminité. Mais si cette brisure est clairement repérable dans son analyse du socialhistorique, elle me semble impliquée (souvent implicitement) dans tous les strates de l’Être, par une incertitude radicale, qui aussitôt se convertit en déterminant créatif. Or, si ce processus ouvre à une problématique de l’auto-organisation, qui, depuis Ilya Prigogine, est interprétée dans la perspective de l’incertitude radicale conduisant à la question de la complexité, chez Castoriadis, il reste en retrait parce qu’il a occulté les sciences naturelles qui ont contribué à la découverte de la question de la complexité, en focalisant sont attention principalement sur le socialpolitique.

Par là, le stoïcisme mutilé de Castoriadis m’apparaît en même temps comme un stoïcisme renversé, où la domination de l’Être et de son Envers, le Chaos, non

seulement exclut, à juste titre, toute référence théologique, mais occulte cependant une pratique hénologique féconde et non théologique (comme c’est

le cas dans le néoplatonisme), qui ouvre la voie à une métaphysique de la complexité. Or, cette orientation stoïcienne de la pensée de Castoriadis me paraît comme un obstacle ultime à l’avènement d’une philosophie de la complexité, qui devient aujourd’hui une des exigences de la pensée.

 

Extrait de l'article de Lambros Couloubaritsis, dans Actualité de la pensée grecque. Paris Le Manuscrit 2014.

 

 

"C’est autour de 1984, que j’interfère vraiment avec Cornelius Castoriadis (CC). Date paradoxale, en la dénotation orwellienne que rétrospectivement je lui donne, pour cet autre exaltant Libro de las Fundaciones, inverse apparent du précédent, avec son auto-institution des sociétés par la dite vis formandi, puissance créatrice de significations imaginaires, et la projection de l’expérience athénienne dans une possible autonomie offerte aux peuples. L’institution imaginaire de la société, écrit dans la pliure historique du siècle, la crise qui engendre  la mondialisation, est parue en 1975. Quand je la lis en 1984, se creuse l’entropie des sociétés, le basculement hétéronome de la France puis, la crise rampante de la forme société voire des socles anthropologiques, qui s’hystérise aujourd’hui. J’ai suivi en sombre fraternité sa  montée de l’insignifiance (1996) vers une société à la dérive (1993)[1]. Un quart de siècle plus tard, en la crise de la mondialisation et dans l’avantage de ma vie re traitée, le colloque Eros et société, conçu avec Joëlle Deniot comme sursaut néguentropique (D de Rougemont, L’amour et l’occident) induit ma seconde régression créatrice  grecque : Retour à mon hellénisme d’enfance, d’école et de cœur, avec l’immense réminiscence, jusque-là insue, des Séminaires grecs de CC à l’EHESS. Pourtant mes ponctuations n’avaient pas, avant ce colloque, le continuum d’une phrase, réfléchies en tous mes filtres Grecs, en tous sens combinés. L’actualité de la pensée grecque a tissé en moi une utopie synthétique. Une comparaison pertinente inscrirait les moments homologues de trois cycles de vie en stricts contextes historiques. Je ne peux qu’en proposer des interférences souples et discontinues."

 

./...

C’est bien plus tard en 2008, par une analyse spectrale du devenir d’Eros et de sa naissance lettrée Hésiodienne – la « vraie » nous échappe – jusqu’à l’encyclique de Benoît XVI Deus Caritas, (JR 2012), que je suis revenu à Castoriadis et que j’ai pénétré l’intégralité de ses Séminaires grecs. J’ai fini par m’apercevoir, car la matière était abondante, que là où j’attendais Eros dans l’œuvre[1], il est très peu là, sinon en occurrence historique brève lorsqu’il est question d’Hésiode[2]. C’est, étonnant pour un grec, la barbare expression latine de vis formandi, force de mise en forme, puissance créatrice traduit-il, qui apparaît dans la béance-latence, de Kaos. Même dans Fenêtre sur le Chaos, métaphore et principe d’intelligibilité de l’art[3], il est absent ? Evanouissement étonnant d’une démiurgie aussi éclatante, quand G. Devereux attribue rien moins que le miracle grec à la sublimation de la sexualité prégénitale, dans son article sur La pseudo-homosexualité grecque. ../... On sait qu’Eros, dieu rayonnant de beauté de la passion amoureuse irrépressible, qui relie et/ou qui perd, préside entre autres aussi à l’amour pédérastique. Il est lié aux lieux et liturgies, gymnases, académie, réservées à ce jeune homme, effectivement fixation fascinée[5] d’un miracle grec déjà oublieux du sublime de Sapho. A l’instar d’ailleurs de Cornelios assez oublieux de l’immense synthèse judéo-grecque devenue le christianisme, et le concernant, l’Orthodoxie dont la résistance sauva sans doute la nation et sa langue. La si belle et si ancienne histoire grecque comme suite d’oublis ? Je comprends mieux le choix de désoubli pour désigner la vérité dans la Grèce des cités surgie avec la trivialité de l’écriture devenue commune. Le prix de la loi écrite c’est le deuil d’Orphée[6], fin du ravissement unique de la voix dans le monde jusque-là unifié par l’oralité.

 Cependant un entretien[7] que j’ai découvert depuis peu, réunifie explicitement le propos redevenu tout grec de Castoriadis. Le développement sur l’éducation paideia, vers l’autonomie, donc l’excellence passant par l’imagination radicale et le pas de société autonome sans individus autonomes, parcourt toute la chaîne jusqu’à ce qu’au tournant d’un libre propos la régression libératrice d’un souvenir d’enfance repousse la censure. La vis formandi en tout existant, laisse place à ce lien qui fait retour, aveu qui souligne l’occultation dans ses textes du dieu grec du monde (Simmias de Rhodes) sous le si rude latin.

      Personne n'ose soulever la question de la capacité des enseignants à susciter l'Eros de leurs élèves. Le métier d'enseignant n'est pas un métier comme les autres /. / Si les enseignants ne sont pas capables d'inspirer aux enfants l'amour pour à la fois ce qu'ils apprennent et pour le fait d'apprendre, ce ne sont pas des enseignants/../Si j'ai pu faire quelque chose dans ma vie, c'est grâce à mes parents, mais aussi grâce à cette grande chance que j'ai eue, au cours de la misérable éducation grecque de mon enfance et de mon adolescence, d'avoir chaque année, parmi la dizaine de professeurs que l'on avait, au moins un dont j'étais d'une certaine manière amoureux. (CC, 1990, Centre de Recherche sur l'Imaginaire Social et l'Éducation)



[1] Tel qu’il surgit en la Théogonie, déjà là, le plus beau avec la béance advenue, qui brise les membres des dieux et d’hommes soumet la raison du cœur et la prudente volonté, et sous d’autres traits dans les Cosmogonies orphiques, enfin plus éclaté des Platon, du Banquet, du Phèdre, voire de la République qui l’inverse en Eros turanos. JR, 2012.

[2] Ce qui fait la Grèce I D’Homère à Héraclite. Séminaires 1982-1983.Seuil 2004, p.171-3.

[3] Sachant qu’avec l’amour du bien commun, érastes de la polis, et la philosophie, la philokalie, amour de la beauté est l’auto-identification des athéniens dite par Périclès, CC, 2008, chap. XX.

...

[5] Des kouroi archaïques, à l’Eros de Praxitèle, sinon de Lysippe qui annonce la fin de la liberté.

[6] JR, 2012, o. c. Il  préexiste je crois, ravissement de l’oralité chantée versus l’écrit des nomoi.

[7] CRISÉ, Univ. Paris 8, publié dans le volume VI, juin 1999, Seuil des Carrefours du labyrinthe

 

 

 Extraits de l'article de Jacky Réault dans Actualité de la pensée grecque. Paris Le Manuscrit 2014.



[1] Publiée en éponyme d’entretiens et débats 1974-1997. Seuil 2005 est voie royale pour débutant

____________________________________________________________
FRANCIS FARRUGIA

Actualité de la Pensée Grecque
Paris
, France, 13 décembre

Bulletin de l'AISLF Janvier  2012


"Ce colloque était organisé par le laboratoire GEPECS et le CR14 Sociologie de la connaissance de l’AISLF sous la direction d’Antigone Mouchtouris (Université de Lorraine) et de Panagiotis Christias (Université de Chypre). Une telle manifestation est avant tout scientifique, il s’agit aussi d’un acte politique par lequel il est rappelé que les grands moments de l’histoire
intellectuelle européenne ont été créés par la volonté propre d’hommes et de femmes. Octave Merlier par exemple, directeur de l’Institut Français d’Athènes, loua en 1945 le bateau Mataroa qui amena en France deux cents jeunes grecs qui fuyaient la guerre civile. Parmi eux, certains ont marqué la pensée française en participant activement aux débats de leur époque.
Le colloque s’est déroulé sous les auspices de l’Europe de la culture et du savoir. Nous avons voulu rendu hommage à la générosité intellectuelle de ces témoins passeurs de la connaissance, soucieux de l’esprit et de la justice.9

Eté du Lestamp 15 au 17 septembre 2015 Sociologie de la transcendance 

 Redaté Les dates 25 26 27 juin sont erronées.



 .../..
 
Lambros Couloubaritsis a consacré sa présentation à Cornelius Castoriadis, replacé dans les rapports qu’il entretenait avec l’antiquité grecque
et ses philosophes, insistant plus spécifiquement sur la dimension métaphysique de sa pensée.

.../..

Jacky Réault est revenu sur les apports à l’histoire du marxisme contemporain de la pensée de Nikos Poulantzas, peut-être celui qui fut le plus fébrile de tous, vivant l’histoire du monde à travers son propre corps. Certains intellectuels  ont d’une manière ou d’une autre entretenu une  relation spéciale avec le marxisme et avec l’antiquité  grecque. Ce dernier capital les a empêchés de sombrer dans le stalinisme et dans la facilité intellectuelle.

.../.. "

 

 

 
 
 


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